De COVID-pandemie heeft ons allemaal schade berokkend. Misschien niet direct, niet fysiek, maar het isolement, de angst en onzekerheid die we het afgelopen jaar hebben doorstaan, hebben een onuitwisbaar stempel gedrukt op onze collectieve psyche. En het is er slechts een van een litanie van trauma’s, catastrofes op zowel globale als individuele schaal, die ons dagelijks worden aangedaan. In haar nieuwste boek, All My Friends Live in My Computer: Trauma, Tactical Media, and Meaning, Director of Technology Influenced Practice aan de University of Colorado, Boulder, combineert dr.Samira Rajabi persoonlijke essays vanuit drie verschillende Amerikaanse gezichtspunten met mediastudies om onderzoek wat er gebeurt als degenen die gekwetst zijn deze trauma’s online aanpakken, contact maken met anderen met vergelijkbare ervaringen en werken aan hun persoonlijk herstel.

Rutgers University Press

Uittreksel uit All My Friends Live in My Computer: Trauma, Tactical Media, and Meaning door Samira Rajabi met toestemming van Rutgers University Press. Copyright © 2021 door Samira Rajabi.

Het lijden vraagt ​​om gezien te worden. Wanneer het wordt opgesloten, sijpelt trauma naar buiten en injecteert het zichzelf op verraderlijke wijze in het dagelijkse leven van de lijdende persoon en zelfs in de meest alledaagse ervaringen. De confronterende aard van trauma, gecombineerd met de alomtegenwoordige behoefte om in de digitale ruimte aanwezig te zijn om een ​​samengestelde identiteit te vormen (Couldry 2012, 51), leidt tot de wijdverbreide bemiddeling van trauma. Het huidige mediatische moment, gevormd door kapitalisme en gedreven door technologie, brengt degenen die lijden ertoe om hun ervaring online te onderhandelen. Het is in de digitale ruimte dat traumalijders kampen met de centrale dialectiek van trauma: de diepgewortelde behoefte om het lijden te delen en de gelijktijdige impuls om de ernst ervan te ontkennen (Herman 1997, 1). Kennis wordt geproduceerd door actief met de wereld om te gaan; de alledaagse ervaring functioneert als een leraar voor lijdende onderwerpen die moeten leren betekenis opnieuw te formuleren. Wanneer mensen een trauma ervaren, worden ze “in een bepaald cruciaal opzicht epistemisch bevoorrecht” vanwege wat ze hebben gevoeld en ervaren (Wylie 2003, 339). Lijdende lichamen raken bekend met dit ‘epistemische voorrecht’, waardoor een herevaluatie van de verschillende schema’s waardoor het leven wordt geleid en, bij uitbreiding, bemiddeld wordt.

Het leven van de lijders wordt ogenblikkelijk beheerst en bepaald door de pijn, ongelijke herinneringen en op-en-neer ervaringen die worden veroorzaakt door een gevoel van slachtofferschap. De opvattingen over slachtofferschap komen voort uit ontvangen sociale en culturele kaders, die vaak via de media worden verteld. Deze ontmoetingen met de ontvangen cultuur dwingen lijdende materiële lichamen om zichzelf in hun symbolische universum te situeren, wat vaak een heroriëntatie van het symbolische noodzakelijk maakt. Digitale media maken een onderhandelingsruimte mogelijk waardoor deze nieuwe omstandigheden kunnen worden gearticuleerd, bemiddeld, opnieuw gemedieerd en bestreden of verzet. Trauma verandert, door het dagelijks leven van de patiënten te veranderen, de alledaagse media die met behulp van digitale technologie worden geproduceerd om rekening te houden met de verschillende onvoorziene gebeurtenissen in het leven – onvoorziene gebeurtenissen die worden veroorzaakt door de botsing tussen iemands materiële realiteit en een nieuwe en veranderende erkenning van de symbolische wereld. Bemiddeling is voor velen een alternatief of aanvulling op meer conventionele, therapeutische vormen van traumaverwerking, wat aangeeft dat trauma een nuttige optiek is om te onderzoeken waarom en hoe de media menselijke verbeelding en participatie vangen wanneer er veel lijden is. Het wat, waarom en hoe van online posten, evenals voor wie precies posten, worden identiteitskenmerken die onderhandelen, zich verzetten tegen en herbemiddelen in beeldvorming van de zieken, de lijder en het slachtoffer zoals zij leesbaarheid zoeken binnen een geglobaliseerde circulatie van betekenissen en ideeën.

Digitale media zijn ruimtes waar verhalen worden gedeeld en betekenis wordt gegeven. Deze ruimte is een bastion voor verzetsdiscours, terwijl het nog steeds een enorme, ideologisch verbogen marketingmachine is die de meest onderdrukkende uitingen van de samenleving wil versterken. Recente gebeurtenissen, van de vermoedens van knoeien met verkiezingen tot de strijdkreet van vrouwen om serieus genomen te worden als slachtoffers in de # metoo-beweging, hebben de verschillende schakeringen van de mogelijkheid en weigering die inherent zijn aan de digitale ruimte, duidelijk gemaakt. Bij dit alles is één ding consistent gebleven: de digitale ruimte is een belangrijke plaats voor de articulatie, betwisting en onderhandeling van zowel het persoonlijke als het openbare leven. Ongeveer 70 procent van de Amerikanen gebruikt sociale media, en volgens sommige schattingen is minstens de helft van de wereldbevolking online (Smith en Anderson 2018). Wat veel van de huidige online bewegingen en debatten bindt, zijn de verhalen die eraan ten grondslag liggen. Le Guin (2004) zegt dat in verhalen, naarmate dominante verhalen in de samenleving verankerd raken, ze geïnternaliseerd raken, maar de verbeelding en het vermogen om alternatieven voor de huidige realiteit te bedenken, helpen onderdrukking te overwinnen. Hoewel digitale tools dominante discoursen rond materiële lichamen kunnen weerspiegelen, als ruimtes voor verhalen, bieden ze gebruikers een manier om zich alternatieve mogelijkheden voor te stellen. Le Guin is een groot voorstander van het vertellen van verhalen en het geven van betekenis: “Het oefenen van verbeeldingskracht is gevaarlijk voor degenen die profiteren van de manier waarop de dingen zijn, omdat het de kracht heeft om te laten zien dat de manier waarop de dingen zijn niet permanent is, niet universeel, niet noodzakelijk . Met die werkelijke maar beperkte macht om gevestigde instellingen in twijfel te trekken, heeft fantasierijke literatuur ook de verantwoordelijkheid van de macht. De verteller is de waarheidverteller ”(Le Guin 2004). Trauma veroorzaakt een inherente twijfel over hoe de dingen zijn of misschien hoe de dingen altijd zijn geweest. Hoewel er lijden ontstaat, is er ruimte voor de constructie van alternatieve betekenissen.

Onzichtbaar gemarkeerde lichamelijke ervaring komt aan het licht in digitale media dankzij platformgebaseerde getuigenissen. Dit boek onthult hoeveel van deze traumagetuigenis deel uitmaakt van een zorgvuldige dans van creativiteit en getuigenis naast de coöptatie en commodificatie van lijden. In deze dans is betekenisgeving een alledaagse maar verzetsende handeling, waarvan elke analyse een brug moet slaan tussen de sociale en culturele context en de individuele inzet van technologie en media, waarbij de politiek centraal staat in de ervaring van lijden. De casussen die het empirische argument in dit boek vormen, benadrukken de dubbele mogelijkheden die inherent zijn aan traumabemiddeling – de herinschrijving van onderdrukking op reeds gemarkeerde en gewiste lichamen, en de alternatieve weerstand en ondermijning van normen rond wat het is om een ​​slachtoffer te zijn in de modern sociaal imaginair, zoals het online wordt gecultiveerd en geconstrueerd.

Digitale gebruikers die na een trauma naar het internet komen, gebruiken digitale media om zichzelf en hun veranderende fysieke, mentale en emotionele landschappen te heroriënteren op de wereld om hen heen. Deze beweging kan tactisch en subversief zijn in de zin dat het kleine verschuivingen veroorzaakt in de discursieve opvattingen over trauma en het getraumatiseerde subject, en ook in hoe het getraumatiseerde subject de wereld herkent en bewoont. Gesprekken over de weerstandsmogelijkheid van internet zijn in het laatste decennium van de wetenschap voortgezet. In dit boek bied ik een unieke epistemische positie die het belang van alledaagse bemiddeling en het primaat van het individu op sociale media erkent, terwijl ik de systemische krachten die het digitale leven informeren, beïnvloeden en compliceren, erken en er rekenschap voor geven. De gegevens merken op dat de sociale ruimte online de uitdrukking van de publieke verbeelding mogelijk maakt en dat de betekenissen dus langzaam verschuiven, vasthouden of gecementeerd worden. Een poststructureel feministisch raamwerk leent zich voor een onderzoek naar discursieve mogelijkheden onder digitale gemeenschappen van patiënten. De digitale handelingen van delen, gezien worden, leesbaar gemaakt worden en stem uiten worden vervolgens onderzocht. Uiteindelijk gaat dit boek minder over trauma dan over media. Trauma dient in deze studie als een katalysator om te onderzoeken hoe digitale media werken voor gebruikers tijdens tijdelijke levensmomenten. Dit is in de eerste plaats een verkenning van hoe mediastudies kunnen verklaren hoe bemiddeling en herbemiddeling online werken om identiteitsverkenning en -productie te bevorderen, en hoe digitale media gebruikers in staat stellen ideeën over hun lichaam te uiten in ruimtes die geen fysieke bemiddeling vereisen. maar hebben gevolgen voor het materiële leven.

Alle door Engadget aanbevolen producten worden geselecteerd door ons redactieteam, onafhankelijk van ons moederbedrijf. Sommige van onze verhalen bevatten gelieerde links. Als u iets koopt via een van deze links, kunnen we een aangesloten commissie verdienen.

LAAT EEN REACTIE ACHTER

Vul alstublieft uw commentaar in!
Vul hier uw naam in